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 印光大师:原为回教徒、耶教徒,后信奉佛法,皈依三宝


发布:净山 [文章 空间 留言]   日期:2016/6/2 14:37:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  世人每以教界相拘,致毕世不闻大法,尚自以能遵守本教为功。若果本教之圣贤,只许人依本教之理教,他教之理,纵有胜于本教者,亦不许入,即入亦不赞许,如是直与市井小儿知见无异,是尚得谓之为圣贤乎?是知以教自拘者,皆悖本教圣贤之心也。

  汝本回教,能信奉佛法,皈依三宝,可谓豪杰之士。然须力敦伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方。以此自行,复以此化他。自可决定即生出此五浊恶世,生彼清净莲邦。不致上负佛恩,下负己灵也已。

  ……

  娑婆世界,凡圣同居,圣若降临,亦复示作凡夫。彼必于伦常躬行加人一等,令人可钦可佩。后或示其从迷得悟,极力修持。或终身不示修持佛道之相,而于死后示现异迹,发人深省。

  儒、道、耶、回四教,皆有圣贤。然其所发明之理性,但只佛教中人乘、天乘而已,于自心本性,皆未能究竟发明。有不知此义者,以为皆是圣人,便谓悉皆平等,无有高下。或者以所说未臻道源,谓非圣人者。以在彼当教,堪为圣人故,皆为未彻之论。世之讲道论德者多矣,求其将真妄源本,生死原由,与心性之极致,生佛之同异,发挥尽致,了无隐遗者,舍佛教则无有也。

  菩萨度脱众生之誓愿,无穷无尽。随类逐形,种种方便而为感化。所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。所云说法,亦不专指口说。或以身说。或以殁后异迹说。马玉高之媳与昔之乞妇毕生之躬行,直可以镇坤维而立闺范,此举见闻之迹所言也。至其死后所现之相,非儒、道、耶、回经中所有,乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者少,无能发明其事。但作一种奇异事迹以传,为可惜也。菩萨欲化外道以入佛道,若不现外道之迹,则彼外道无由而生信仰,以起修持也。所示之迹,非言说所能穷其方便。《普门品》所说,不过举其大概而已。现今世道坏至其极,而信奉佛教念佛念观音之灵感甚多甚多。光以冗忙,精神不给,以故皆不记录,若录当成巨帙。

  ……

  各教在“不分门庭”一语,亦不可笼统。若混然不分,则大、小、邪、正何由而辨?若究竟归本,则不归佛教,将何所归?譬如大江大河已自宽广渊深矣,然若不归于海,则从来未有也。海则从有天地以来,日日如是,纳了不见其增益。大江,秋雨发时,便浩瀚汪洋矣。

  汝所言“死归一辙”,亦非至当。唯死是一,而生六道与证四圣,其苦乐盖天渊相悬,何得云一辙乎?各教随所修而得罪福,天堂、地狱固无二。至以为一,各教不应皆有真义,此语汝尚未知各教之真,亦不能一一平等。在彼教则为真,若在佛教则皆真之少分,不能完全皆真了无差殊。既完全皆真,又何必用应以何身得度者,即现何身而为说法乎?

  张纯一者,乃耶教之头首。因其学问渊博,后方知佛。五六年前,与其妻同皈依光。彼法名证理,其妻名证慈。杨棣棠与纯一书,盖以纯一先信基督,后入佛教。汝混以现身为实义,不体现身为俯垂接引,同登觉路。足见汝于道理,尚未认明。故其所说,混而无所拣别。若执以为是,则自误误人不浅矣。且祈认真改过迁善,念佛名号,久之当自发一笑。古人释如来,不舍穿针之福,曰:“如八十翁翁作舞,为教儿孙故。”现身说法,亦犹是也。汝即以现彼身为得究竟道,则与菩萨现身之义,完全相悖矣。若如汝说,各教皆有得道者,何须菩萨又俯现彼教之身,而弘扬彼教耶?不知菩萨之现,乃权巧方便,示与同事而引彼入于佛乘耳。汝并文皆不明白,况义乎?而自以为已知已悉,故有此种言论。若非光点破,恐别位知识碍于情面,含糊分疏,则汝之洞子且难钻出矣。

  节选自印光大师:“复马宗道居士书一”

 

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